第04部卷三百八十二 (第2/4页)

为规法过于是也。吾子审之。”　[B19A]论　元子天宝中，曾预燕于谏议大夫之坐。酒尽而无以续之，大夫叹曰：“谏议冗者，贫无以继酒，嗟哉！”元子醉中议之曰：“大夫颇能用一谋，令大夫尊重如侍中，威权等司隶，若何？”大夫问谋，对曰：“大夫得[B19A]婢一人，在人主左右，以[B19A]言为先讽则可。”“请有所说。”“大夫不闻古有邰侯，侯家得[B19A]婢，寐则[B19A]言，言则侯辄鞭之。如是一岁，婢[B19A]如故，侯无如婢何。有夷奴，每厌劳辱，寐则假[B19A]，其言似不怨主，而若忠信。侯闻问之，则曰素有[B19A]病，寐中[B19A]言，非所知也，引[B19A]婢自辨，词说云云。侯疑学婢，鞭之不止，髡之钳之，奴[B19A]愈甚。奴于是重窥侯意，先事[B19A]说，说侯之过，警以祸福，侯又无如奴何。客有知侯祸机，因[B19A]奴之先，扣侯门谏侯，侯以改遏免祸。侯纳客为上宾，复其奴，命曰[B19A]良氏，子孙世在于邰。大夫诚能学奴效婢，假[B19A]言以规谏人主，俾悔过追误，与天下如新，大夫见尊重，威权何止侍中、司隶？”大夫乃叹曰：“呜呼！吾谓今之士君子，曾不如邰侯夷奴邪！”　丐论　天宝戊子中，元子游长安，与丐者为友。或曰：“君友丐者，不太下乎？对曰：“古人乡无君子，则与？山为友；里无君子，则与松柏为友；坐无君子，则与琴酒为友。出游于国，见君子则友之。丐者今之君子，吾恐不得与之友也。丐者丐论，子能听乎？吾既与丐者相友，喻求罢，丐友相喻曰：『子羞吾为丐邪？有可羞者，亦曾知未也？呜呼！于今之世有丐者，丐宗属于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐颜色于人。甚者则丐权家奴齿，以售邪佞；丐权家婢颜，以容媚惑。有自富丐贫，自贵丐贱，于刑丐命。命不可得，就死丐时，就时丐息，至死丐全形，而终有不可丐者。更有甚者，丐家族于仆圉，丐性命于臣妾，丐宗庙而不敢，丐妻子而无辞。有如此者，不可为羞哉？吾所以丐人之弃衣，丐人之弃食，提罂荷杖，在于路傍，且欲与天下之人为同类耳。不然则无颜容行于人闻。夫丐衣食贫也，以贫乞丐，心不惭，迹与写人同，示无异也，此君子之道。吾君子不欲全道邪？幸不在山林，亦宜具罂杖随我作丐者之状貌，学丐者之言辞，与丐者之相逢，使丐者之无耻，庶几时世始能相容，吾子无矫然取不容也。』”于戏！丐者言语如斯，可编为《丐论》，以补时规。　漫论（并序）　乾元己亥至宝应壬寅岁，时人相诮议曰：“元次山尝漫有所为，且漫聚兵，又漫辞官，漫闻议”云云，因作漫论。论曰：　世有规检大夫、持规之徒，来问叟曰：“公漫然何为？”对曰：“漫为公也。”漫何以然？对曰：“漫然。”规者怒曰：“人以漫指公者，是他家恶公之辞，何得翻不恶漫，而称漫为？漫何检括？漫何cao持？漫何是非？漫不足准，漫不足规。漫无所用，漫无所施。漫焉何效？漫焉何师？公？已白，无终惑之。”叟亻免首而谢曰：“吾不意公之说漫至于此。意如所说，漫焉足耻。吾当于漫，终身不羞，著书作论，当为漫流。”于戏！九流百氏，有定限邪？吾自分张，独为漫家，规检之徒，则奈我何？　化虎论　都昌县大夫张粲君英将之官，与其友贾德方、元次山别，且曰：“吾邑多山泽，可致麋鹿，为二贤羞宾容，何如？”及到官，书与二友曰：“待我化行旬月，使虎为鹿、豹为？、枭为鹧鸪、虾蟆为兔，将以丰江外庖厨，岂独与德方、次山之羞宾客也？”德方对曰：“呜呼！兵兴岁久，战争日甚，生人怨痛，何时休息？君英之化，岂及虎豹？将恐虎窟公城，豹游公庭，枭集，公楹，群蛙匝公而鸣，敢以不然之论，反化君英。”次山异德方报君英，化虎之论，岂直望化虎哉？次山请商之君英，所谓待吾化虎然后羞吾属也，其意盖欲待朝廷化小人为君子，化谄媚为公直，化jianian邪为忠信，化进竞为退让，化刑法为典礼，化仁义为道德，使天下之人心，皆涵纯朴，岂止化虎而羞我哉？德方未量君英欤！次山故编所言，为化虎之论。　管仲论　自兵兴已来，今三年，论者多云，得如管仲者一人，以辅人主，当见天下太平矣。无子异之曰：“呜呼！何是言之误邪！彼管仲者人耳，止可与议私家畜养之计，止可以修乡里畎浍之事，如此仲可当焉。至如相诸侯，材量已似不足。致齐及霸，材量极矣。使仲见帝王之道，识兴国之记，则天子之国不衰，诸侯之国不盛。如曰不然，请有所说。　仲之相齐，及齐︹富，则合请其君，恢复王室，节正诸侯。君若惑之，则引祸福以喻之。君既听矣，然后约诸侯曰：“今王室将卑，诸侯更︹，文王风化，残削向尽，武王疆域，割夺无几。礼乐不知其田，征伐何因而出？我是故谨疆域，勉日夜，望振兵威，可临列国，得与诸侯会盟，一旦能新复天子之正朔，更定天子之封畿，上奉天子复先王之风化，下令诸侯复先公之制度，以为何如？”若皆不从，我则以兵临于鲁，鲁不敢不从。鲁从，则与鲁西临宋、郑，宋、郑从，则与三国北临燕、卫。燕、卫从，则与诸国西临秦、晋。秦、晋从，则与七国以尺简约吴、楚。吴、楚从，则天下无不从之国，然后定约。若有果不从者，则约从者曰：“吾属以礼乐尊天子，以法度正诸侯，使小国不常患弱，大国不敢怙︹，此诚长世之策。若天子国亡，则诸侯交争，兵戈相临，谁为︹者？则安得世世礼让相服、宗庙血食？”我是故力劝诸侯尊天子。今某国犹豫，宜往问之。若不从约，则与诸侯率兵伐之，分其疆土。迁其子孙，留百里之地奉其宗社。下为诸侯广子孙之业，上为天子除不顺之臣，如何？如此，则诸侯谁敢不从？然后定天子封畿、诸侯疆域、舆服器玩、礼乐法度、征赋贡输。自齐、鲁节正，节正既定，乃共盟曰：“有贰约者，当请