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第04部卷三百三十五 (第3/4页)
赋(以“国有丰年”为韵) 神物昭见,圣人是则。五位时序兮万邦以宁,百祥荐臻兮一人之德。鼓兹灵器,呈我王国。有物有凭,匪雕匪刻。察其状而元妙,相其仪而不忒。谅幽赞而克成,矧徽猷之允塞。是知奇制可久,嘉名不朽。类君子之心,以虚而受;同至人之德,终善且有。既应盛而自满,不假于盘瓶;亦讵炊而自熟,何劳于薪?拟神鼎之有用,掩欹器而无咎。岂以尘见范丹之空,赂为纪国之?鬼者矣?且夫清明在躬,符瑞由衷;诚之必感,感而遂通。献白环于重华,克明?哲;锡元?于文命,告厥成功。此唐尧之表贶,盖王母之钦风。曷若自然挺出,为瑞斯崇;其应不昧,其用无穷?莫因埏埴,宁俟磨砻;以彰我君圣,以报我年丰而已哉!客有赋而歌曰:元德日用兮象帝之先,丹甑时见兮神物光妍。中含虚兮体道,上应规兮法天。染人无所施其彩饰,陶人无所效其贞坚。以享以孝兮可以饣奔饣喜,多余多黍兮屡兹丰年。 对识书判 〈乙家有《论语谶》,邻告其畜禁书,科徒一载,郡断无罪,未知合否?〉 幽家元苞,秘书赤制。贾逵是レ,且未能言;郑兴不为,孰云有学?倘在法而斯禁,宁当刑而可舍?丕惟斯乙,嗜学可嘉,仰惠施之藏书,得蔡邕之旧业。通德惟异,未闻北海之旌;里仁是依,遽致西邻之责。有《论语》之谶,则称私畜禁书;览《天官》之文,岂曰潜窥元象?将循名以责实,何加少而为多?役以牵傍,是非举直。闻言是信,虽吾子之有猜;执德不回,终匹夫之为谅。请从郡断,以黜邻告。 卢履冰 履冰,幽州范阳人。开元五年为右补阙。 请复父在为母服期表 准礼:父在为母,一周除灵,三年心丧。则天皇后请同父没之服,三年然始除灵。虽则权行,有紊彝典。今陛下孝理天下,动合礼经,请仍旧章,庶叶通典。 再请父在为母服期疏 礼:父在为母,十一月而练,十三月而祥,十五月而礻覃,心丧三年。上元中,则天皇后上表,请同父没之服,亦未有行。至垂拱年中,始编入格,易代之后,俗乃通行。臣开元五年,频请仍旧恩敕。并嫂叔舅姨之服,亦付所司详议。诸司所议,同异相参。所司惟执齐斩之文,又云亦合典礼。窃见新修之格,犹依垂拱之伪,致有祖父母安存,子孙之妻亡没,下房筵几,亦立再周,甚无谓也。据《周易》、《家人》卦云:“利女贞,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子,兄兄、弟弟,夫夫、妇妇,家道正而天下正矣。”《礼》:“女在室,以父为天;出嫁,以夫为天。”又:“在家从父,出嫁从夫,夫死从子。”本无自专抗尊之法。即《丧服四制》云:“天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一理之也。故父在为母服周者,避二尊也。”伏惟陛下正持家国,孝理天下,而不断在宸衷,详正此礼,随末俗之愿,念儿女之情。臣恐后代复有妇夺夫政之败者。 三请父在为母服期疏 臣闻夫妇之道,人伦之始。尊卑法于天地,动静合于阴阳,阴阳和而天地生成,夫妇正而人伦式序。自家刑国,牝鸡无晨,四德之礼不僭,三从之义斯在。即《丧服四制》云:“天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊,以一理之也。故父在为母服周者,见无二尊也。”准旧仪,父在为母,一周除灵,再周心丧。父必三年而后娶者,达子之志焉。岂先圣无情于所生,固有意于国家者矣?原夫上元肇年,则天已潜秉政,将图僭篡,预自崇光。请升慈爱之丧,以抗尊严之礼,虽齐斩之仪不改,而几筵之制遂同。数年之间,尚未通用。天皇晏驾,中宗蒙尘。垂拱之末,果行圣母之伪符;载初之元,遂启易代之深衅。孝和虽多反正,韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩,韦氏旋即称制。不蒙陛下英算,宗庙何由克复?《易》云:“臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故。”其斯之谓矣。臣谨寻礼意,防杜实深,若不早图刊正,何以垂戒于后?所以薄言礼教,请依旧章,恩敕通明,蒙付所司详议。且臣所献者,盖请正夫妇之纲,岂忘母子之道?诸议多不讨其本源,所非议者,大凡祗论“罔极之恩”;“丧也宁戚”;“禽兽禽兽识母而不识父”;“秦燔书后,礼经残缺,后儒缵集,不足可凭”;“岂得与伯叔母服同,岂得与姑姊妹制等”“三王不相袭礼,五帝不相沿乐”;“齐斩足为升降,岁年何忍不同。”此并道听途说之言,未习先王之旨,又安足以议经邦理俗之礼乎?臣请拟经义以明之。所云“罔极之恩”者,春秋祭祀,以时思之。君子可终身之忧,霜露之感,岂止一二周之服哉!故圣人恐有朝死而夕忘,曾鸟兽之不若,为立中制,使贤不肖共成文理而已。所云“丧也宁戚”者,孔子答林放之问。至如太奢太俭,太易太戚,皆非礼中。苟不得中,名为俱失,不如太俭太戚焉。毁而灭性,犹愈于朝死夕忘焉,此论临丧哀毁之容,岂比于同宗异姓之服?所云“禽兽识母而不识父”者,禽兽群居而聚尘,而无家国之礼,少虽知亲爱其母,长不解尊严其父。引此为论,则亦禽兽之不若乎!所云“秦燔书后,礼经缺残,后儒缵集,不足可凭”者,人间或有遗逸,岂亦家户到而燔之?假若尽燔,苟不可信,则坟典都谬,庠序徒立,非圣之谈,复云安属?所云“与伯叔姑姊服同”者,伯叔姑姊有筵杖之制、三年心丧乎?所云“五帝不相沿乐,三王不相袭”礼,诚哉是言!此是则天怀私包祸之情,岂可复相沿乐袭礼乎?所云“齐斩足为升降”者,母齐父斩,不易之礼。按《三年问》云:“将由修饰之君子与,三年之丧,若驷之过隙,遂之则是无穷也。然则何以周也?曰:至亲以周断。是何也?曰:天地则已易矣,四时则已变矣,其在天地之中者,莫不更始焉?以是象之也。然则何以三年?曰:加重焉耳。”故父加至再周,父在为母,加三年心丧。今者还同父没之制,则尊严之律安施?《丧服四制》又曰:“凡礼之大体,体天地,法四时,则阴阳,顺人情,故谓之礼。”訾之者是不知礼之所由生,非徒不识礼之所由制,亦恐未达孝子之通义。臣谨按《孝经》,以明陛下孝治之合至德要道,请论世俗訾礼之徒。夫至德谓孝悌,要道谓礼乐。“移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。”又《礼》有“无体之礼,无声之乐”按《孝经援神契》云:“天子孝曰就,就之为言成也。天子德被天下,泽及万物,始终成就,则其亲获安,故曰就也。诸侯孝曰度,庶者法也。诸侯居国,能奉天子法度,得不危溢,则其亲获安,故曰度也。卿大夫孝曰誉,誉之为言名也。卿大夫言行布满,能无恶称,誉达遐迩,则其亲获安,故曰誉也。士孝曰究
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