卷四里仁第四 (第1/3页)

    卷四·里仁第四

    [疏]○正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故以次前也。

    子曰：“里仁为美。郑曰：“里者，民之所居。居于仁者之里，是为美。”择不处仁，焉得知？”郑曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”

    [疏]“子曰”至“得知”

    ○正义曰：此章言居必择仁也。“里仁为美”者，里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居于仁者之里，是为美也。“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有知也？

    子曰：“不仁者不可以久处约，孔曰：“久困则为非。”不可以长处乐。孔曰：“必骄佚。”仁者安仁，包曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”知者利仁。”王曰：“知仁为美，故利而行之。”

    [疏]“子曰”至“利仁”

    ○正义曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久处约”者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。“不可以长处乐”者，言亦不可令久长处于富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。“仁者安仁”者，谓天性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照识前事，知仁为美，故利而行之也。

    ○注“包曰”至“安仁”

    ○正义曰：此《经》“仁者安仁，知者利仁”与《表记》正同，理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者，言天性仁者，非关利害，自然泛爱施生，体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁，足以长人”是也。

    ○注“王曰”至“行之”

    ○正义曰：云“知仁为美，故利而行之”者，言有知谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。

    子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”孔曰：“唯仁者能审人之所好恶。”

    [疏]“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”

    ○正义曰：章，言唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也。

    子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”孔曰：“苟，诚也。言诚能志于仁，则其馀终无恶。”

    [疏]“子曰：苟志于仁矣，无恶也”

    ○正义曰：苟，诚也。此章言诚能志在于仁，则其馀行终无恶也。

    子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。孔曰：“不以其道得富贵，则仁者不处。”贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。时有否泰，故君子履道而反贫，贱此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违而去之。君子去仁，恶乎成名？孔曰：“恶乎成名者，不得成名为君子。”君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”马曰：“造次，急遽。颠沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”

    [疏]“子曰”至“于是”

    ○正义曰：此章广明仁行也。“富与贵是人之所欲也，以其道得之，不处也”者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违而去之也。“君子去仁，恶乎成名”者，恶乎，犹于何也。言人欲为君子，唯行仁道乃得君子之名。若违去仁道，则于何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为君子也。“君子无终食之间违仁”者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁道也。“造次必于是，颠沛必于是”者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。言君子之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守于是仁道而不违去也。

    ○注“马曰”至“违仁”

    ○正义曰：云“造次，急遽”者，造次犹言草次。郑玄云：“仓卒也。”皆迫促暇之意，故云急遽。云“颠沛，偃仆”者，《说文》云：“偃，僵也。仆，顿也。”则偃是仰倒也，仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时，亦不违仁也。

    子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。孔曰：“难复加也。”恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。孔曰：“言恶不仁者，能使不仁者不加非义于已，不如好仁者无以尚之为优。”有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。孔曰：“言人无能一日用其力修仁者耳。我未见欲为仁而力不足者。”盖有之矣，我未之见也。”孔曰：“谦不欲尽诬时人言不能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”

    [疏]“子曰”至“见也”

    ○正义曰：此章疾时无仁也。“我未见好仁者，恶不仁者”孔子言，我未见性好仁者