卷二十七成十一年尽十五年 (第3/9页)

惊走之意。

    如天之福，两君相见，何以代此？下臣不敢。”言此两君相见之礼。

    [疏]注“言此”至“之礼”

    ○正义曰：《仲尼燕居》云“两君相见，入门而县兴”是宾入门作乐，为两君相见之礼也。而《燕礼》虽兼聘问之宾，以燕已臣为主，而云“若以乐纳宾”燕己之臣，尚有以乐纳宾之法，则燕享聘客，必以乐纳宾矣。故郑玄《郊特牲》注云：“宾，朝聘者。”朝、聘并言，则君臣同乐，郤至不敢同君，故以之为辞耳，非谓礼不得也。

    子反曰：“如天之福，两君相见，无亦唯是一矢以相加遗，焉用乐？言两君战乃相见，无用此乐。○遗，唯季反。焉，于虔反。

    [疏]注“言两”至“此乐”

    ○正义曰：子反意言晋、楚并是大国，不肯相朝，唯战乃相见。其相见之时，唯当用是一矢以相加陵、相遗与耳，无为用此乐也。

    寡君须矣，吾子其入也！”宾曰：传诸交让得宾主辞者，多曰宾主以明之。

    [疏]注“传诸”至“明之”

    ○正义曰：知传诸交让得宾主辞，多曰宾主者，此传每称郤至为宾，文十二年传称西乞术为宾，并称“主人曰”之类是也。

    “若让之以一矢，祸之大者，其何福之为？世之治也，诸侯间于天子之事，则相朝也，王事间缺，则脩私好。○治，直吏反，下注“治世”同。间音闲，注同。于是乎有享、宴之礼。享以训共俭，享有体荐，设几而不倚，爵盈而不饮，肴乾而不食，所以训共俭。○享，许丈反，旧又许亮反；本亦作“飨”宴，于见反；徐，于显反。倚，于绮反。

    [疏]注“享有”至“共俭”

    ○正义曰：“享有体荐”宣十六年传文也。“设几而不倚，爵盈而不饮”昭五年传文也。《礼·聘义记》曰：“聘之礼，至大礼也”酒清人渴，而不敢饮也；rou乾人饥，而不敢食也。”彼言聘礼，即是享聘宾之礼，此事皆所以教训恭俭也。

    宴以示慈惠。宴则折俎，相与共食。○折，之设反。

    [疏]注“宴则”至“共食”

    ○正义曰：宣十六年传云：“宴有折俎。”宴则节折其rou，升之于俎，相与共啗食之，所以表示慈惠也。

    共俭以行礼，而慈惠以布政。政以礼成，民是以息。百官承事，朝而不夕，不夕，言无事。○朝，直遥反；朝，日朝；徐音朝旦之朝。

    [疏]“朝而不夕”

    ○正义曰：旦见君谓之朝，莫见君谓之夕。哀十四年传称“子我夕”《晋语》称“叔向夕”皆谓夕见君也。人息事少，故百官承奉职事，皆朝朝而莫不夕。不夕，言无事也。

    此公侯之所以扞城其民也。扞，蔽也。言享宴结好邻国，所以蔽扞其民。○扞，户旦反。

    [疏]注“扞蔽”至“其民”

    ○正义曰：扞者，扞御寇难，故为蔽也。言燕享结好，与邻国通和，甲兵不兴，人得安息，所以蔽扞其民，若如城然。故云“所以扞城其民也”

    故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯干城。’《诗·周南》之风。赳赳，武貌。干，扞也。言公侯之以武夫，止于扞难而已。○赳，居黝反，一音居丑反。难，乃旦反。干，户旦反；本亦作“扞”又如字，下同。

    [疏]注“诗周”至“而已”

    ○正义曰：《诗·周南·兔罝》之篇。言兔罝之人，亦是贤者，其人乃是赳赳然雄武之夫，与公侯共扞城其民也。引《诗》之意，言世治无事，公侯之与武夫，设共俭慈惠之礼，与人扞难而已，不侵伐他国也。“干，扞”《释言》文。

    及其乱也，诸侯贪冒，侵欲不忌，争寻常以尽其民，八尺曰寻，倍寻曰常。言争尺丈之地，以相攻伐。○冒，莫报反，又亡北反。

    [疏]注“八尺”至“攻伐”

    ○正义曰：《周礼·考工记》云：“人长八尺，殳长寻有四尺，崇于人四尺。车戟常崇于殳四尺。”是八尺曰：“寻”倍寻曰：“常”喻其少，故言争尺丈之地，以相攻伐，尽杀其民。《孟子》曰：“争城以战，杀人盈城；争地以战，杀人盈野。”是谓尽杀其民也。

    略其武夫，以为己腹心、股肱、爪牙。略，取也。言世乱则公侯制御武夫以从己志，使侵害邻国，为搏噬之用无已。○搏音博。噬，市制反。

    [疏]注“略取”至“无巳”

    ○正义曰：武夫有武，能为人之扞蔽。世治，则公侯同于武夫，同其腹心，相与扞己民而已，不侵犯他人也。世乱，则使武夫同于公侯，其公侯欲得拓竟宽土，则制御武夫以从己志，使武夫为己腹心、股肱、爪牙，令之侵害邻国。搏，击也。噬，齧也。犬能搏噬，譬之于犬，为搏噬之用无巳时也。

    故《诗》曰：‘赳赳武夫，公侯腹心。’举《诗》之正，以駮乱义。《诗》言治世，则武夫能合德公侯，外为扞城，内制其腹心。○駮，邦角反。

    [疏]注“举诗”至“腹心”

    ○正义曰：此亦《兔罝》之篇。美贤人之事，而引之以证世乱，故解之此举《诗》之正，以駮世乱之义。《诗》言治世，则武夫能合德公侯，外则扞城其民，内则制其腹心也。以其人心则本贪，纵之则害物矣。美公侯能以武夫制已腹心，自守扞难而已，不害人也。

    天下有道，则公侯能为民干城，而制其腹心。乱则反之。略其武夫，以为已腹心爪牙。○能为，于伪反，又如字。

    [疏]“天下”至“反之”

    ○正义曰：天下有道之时，则公侯能为扞城御难，而使武夫制其已之腹心，不侵犯他国也。乱则反之，不复扞蔽已民，乃以武夫从已腹心，将武夫为股肱、爪牙以侵害他国，是反治世也。晋、楚世为仇敌，常有相害之心，子反言一矢相加，仍怀战斗之意，故郤至言世治则自守，世乱则相侵害，答上“一矢”之言，冀得久为和好，故说此也。

    今吾子之言，乱之道也，不可以为法。然吾子，主也，至敢不从？”遂入，卒事。归以语范文子文子。曰：“无礼，必食言，吾死无日矣夫！”言晋、楚不能久和，必复相伐。为十六年鄢陵战张本。○