第三十八章认主 (第1/2页)

    第三十八章 认主

    老子:「道德经」:第二十八章

    知其雄，守其雌，为天下溪。。: 。

    为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

    知其白，守其黑，为天下式。

    为天下式，常德不忒，复归于无极。

    知其荣，守其辱，为天下谷。

    为天下谷，常德乃足。

    复归于朴，朴散则为器。

    圣人用之，则为官长，故大制不割。

    老子:「道德經」:第一章

    道可道，非常道。名可名，非常名。

    无名天地之始﹔有名万物之母。

    故常无，‘欲’以观其妙﹔常有，‘欲’以观其徼。

    此两者，同出而异名，同谓之玄。

    玄之又玄，众妙之‘门’。

    ？老子:「道德經」:第二章

    天下皆知美之为美，斯恶已。

    皆知善之为善，斯不善已。

    有无相生，难易相成，长短相形，

    高下相盈，音声相和，前后相随。

    恒也。是以圣人处无为之事，

    行不言之教﹔万物作而弗始，

    生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

    夫唯弗居，是以不去。

    ？老子:「道德经」:第三章

    不尚贤，使民不争

    不贵难得之货，使民不为盗﹔

    不见可‘欲’，使民心不‘乱’。

    是以圣人之治，

    虚其心，

    实其腹，

    弱其志，

    强其骨。

    常使民无知无‘欲’。

    使夫智者不敢为也。

    为无为，则无不治。

    ？老子:「道德经」:第四章

    道冲，而用之或不盈。

    渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。

    吾不知谁之子，象帝之先。

    ？老子:「道德经」:第五章

    天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。

    天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。

    多言数穷，不如守中。

    ？老子:「道德经」:第六章

    谷神不死，是谓玄牝。

    玄牝之‘门’，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    ？老子:「道德经」:第七章

    天长地久。

    天地所以能长且久者，

    以其不自生，故能长生。

    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

    非以其无‘私’邪。

    故能成其‘私’。

    ？老子:「道德经」:第八章

    上善若水。

    水善利万物而不争，

    处众人之所恶，故几于道。

    居善地，心善渊，与善仁，

    言善信，政善治，事善能，

    动善时。夫唯不争，故无尤。

    ？老子:「道德经」:第九章

    持而盈之，不如其已﹔

    揣而锐之，不可长保。

    金‘玉’满堂，莫之能守﹔

    富贵而骄，自遗其咎。

    功遂身退，天之道也。

    ？老子:「道德经」:第十章

    载营魄抱一，能无离乎。

    专气致柔，能如婴儿乎。

    涤除玄鉴，能无疵乎。

    爱国治民，能无为乎。

    天‘门’开阖，能为雌乎。

    明白四达，能无知乎。

    老子:「道德经」:第十一章

    三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

    埏埴以为器，当其无，有器之用。

    凿户牖以为室，当其无，有室之用。

    故有之以为利，无之以为用。

    ？老子:「道德经」:第十二章

    五‘色’令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔

    驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。

    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

    ？老子:「道德经」:第十三章

    宠辱若惊，贵大患若身。

    何谓宠辱若惊。

    宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

    何谓贵大患若身。

    吾所以有大患者，为吾有身，

    及吾无身，吾有何患。

    故贵以身为天下，若可寄天下﹔

    爱以身为天下，若可托天下。

    ？老子:「道德经」:第十四章

    视之不见，名曰夷﹔

    听之不闻，名曰希﹔

    搏之不得，名曰微。

    此三者不可致诘，故‘混’而为一。

    其上不皦，其下不昧。

    绳绳兮不可名，复归于无物。

    是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

    迎之不见其首，随之不见其后。

    执古之道，以御今之有。

    能知古始，是谓道纪。

    ？老子:「道德经」:第十五章

    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

    夫唯不可识，故强为之容：

    豫兮若冬涉川﹔