卷六 (第3/7页)

之宫室 百司，乃武氏改命所备也。上都已建国立宗庙，不合引言。又曰：“东都洛阳祭孝 宣等五帝，长安祭孝成等三帝”以此为置庙之例，则大非也。当汉两处有庙，所 祭之帝各别。今东都建庙作主，与上都尽同，概而论之，失之甚者。又曰“今或东 洛复太庙，有司同日侍祭，以此为数，实所未解”者。谨按天宝三载诏曰：“顷四 时有事于太庙，两京同日。自今已后，两京各宜别择日。”载在祀典，可得而详。 且立庙造主，所以祭神，而曰存而勿祀，出自何经？“当七庙五庙无虚主”，而欲 立虚庙，法于何典？前称庙貌如故者，即指建中之中，就有而言，以为国之先也。 前以非时不造主者，谓见有神主，不得以非时而造也。若江左至德之际，主并散亡， 不可拘以例也。或曰“废主之瘗，请在太微宫”者。谨按天宝二年敕曰：“古之制 礼，祭用质明，义兼取于尚幽，情实缘于既没。我圣祖澹然当在，为道之法，既殊 有尽之期，宜展事生之礼。自今已后，每至圣祖宫有昭告，宜改用卯时”者。今欲 以主瘗于宫所，即与此敕全乖。又曰：主不合瘗，请藏夹室”者。谨按前代藏主， 颇有异同。至如夹室，宜用以序昭穆也。今庙主俱不中礼，则无禘祫之文。又曰君 子将营宫室，以宗庙为先，则建国营宫室而宗庙必设。东都既有宫室，而太庙不合 不营。凡以论之，其义斯胜。而西周、东汉，并曰两都，其各有宗庙之证，经史昭 然，又得以极思于扬榷。《诗》曰：“其绳则直，缩板以载，作庙翼翼。”《大雅》 “瓜瓞”，言丰庙之作也。又曰：“于穆清庙，肃雍显相。”洛邑既成，以率文王 之祀。此《诗》言洛之庙也。《书》曰：“成王既至洛，烝祭岁，文王骍牛一。” 又曰“裸于太室”，康王又居丰“命毕公保厘东郊。”岂有无庙而可烝祭，非都 而设保厘？则《书》东西之庙也。逮于后汉卜洛，西京之庙亦存。建武二年，于洛 阳立庙，而成、哀、平三帝祭于西京。一十八年，亲幸长安，行禘礼，当时五室列 于洛都，三帝留于京庙，行幸之岁，与合食之期相会，不奉斋车，又安可以成此礼？ 则知两庙周人成法，载主以行，汉家通制。或以当虚一都之庙为不可，而引“七庙 无虚主”之文。《礼》言一都之庙，室不虚主，非为两都各庙而不可虚也。既联出 征之辞，更明载主之意，因事而言，理实相统，非如诗人更可断章以取义也。古人 求神之所非一，奉神之意无二，故废桑主，重作栗主，既事理之，以明其一也。

    或又引《左氏传》筑郿凡例，谓“有宗庙先君之主曰都”，而立建主之论。按 鲁庄公二十八年冬，筑郿，《左传》为筑发凡例，《谷梁》讥因薮泽之利，《公羊》 称避凶年造邑之嫌。三传异同，左氏为短。何则？当春秋二百年间，鲁凡城二十四 邑，唯郿一邑称筑，其二十三邑，岂皆有宗庙先君之主乎；执此为建主之端，又非 通论。或又曰：“废主之瘗，何以在于太微宫所藏之所；宜舍故依新，前已列矣。” 按瘗主之位有三：或于北牖之下，或在西阶之间，庙之事也。其不当立之主，但随 其所以瘗之。夫主瘗乎当立之庙，斯不然矣。以在所而言，则太微宫所藏之所，与 汉之寝园无异。历代以降，建一都者多，两都者少。今国家崇东西之宅，极严奉之 典，而以各庙为疑，合以建都故事，以相质正，即周、汉是也。今详议所征，究其 年代，率皆一都之时，岂可以拟议，亦孰敢献酬于其间？详考经旨，古人谋寝必及 于庙，未有设寝而不立庙者。国家承隋氏之弊，草创未暇，后虽建于垂拱，而事有 所合。其后当干戈宁戢之岁，文物大备之朝，历于十一圣，不议废之。岂不以事虽 出于一时，庙有合立之理，而不可一一革也。今洛都之制，上自宫殿楼观，下及百 辟之司，与西京无异。銮舆之至也，虽厮役之贱，必归其所理也。岂先帝之主，独 无其所安乎？时也，虞主尚瘗，废主宜然。或以马融、李舟二人称“寝无伤于偕立， 庙不妨于暂虚”，是则马融、李舟，可法于宣尼矣。以此拟议，乖当则深。

    或称“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑，邑曰筑，都曰城”者。谨按春秋二 百四十年间，惟郿一邑称筑。如城郎、费之类，各有所因，或以他防，或以自固， 谓之尽有宗庙，理则极非。或称“圣主有复古之功，简册有考文之美，五帝不同乐， 三王不同礼，遭时为法，因事制宜”此则必作有为，非有司之事也。如有司之职， 但合一一据经；变礼从时，则须俟明诏也。

    凡不修之证，略有七条：庙立因迁，一也；已废不举，二也；庙不可虚，三也； 非时不造主，四也；合载迁主行，五也；尊无二上，六也；《六典》不书，七也。 谨按文王迁丰立庙，武王迁镐立庙，成王迁洛立庙，今东都不因迁而欲立庙，是违 因迁立庙也。谨按《礼记》曰：“凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废 也。”今东都太庙，废已八朝，若果立之，是违已废不举也。谨按《礼记》曰： “当七庙五庙无虚主。”今欲立虚庙，是违庙不可虚也。谨按《左传》：“丁丑， 作僖公主。书不时也。”《记》又曰：“过时不祭，礼也。”合礼之祭，过时犹废， 非礼之主，可以作乎？今欲非时作主，是违非时不作主也。谨按《曾子问》：“古 者师行以迁庙主行乎？孔子曰：天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋车，言必有尊也。 今也取七庙之主以行，则失之矣。”皇氏云：“迁庙主者，载迁一室之主也。”今 欲载群庙之主以行，是违载迁之主也。谨按《礼记》曰：“天无二日，土无二王。 尝、禘、郊、社，尊无二上也。”今欲两都建庙作主，是违尊无二上也。谨按《六 典》序两都宫阙及庙宇，此时东都有庙不载，是违《六典》不书也。遍考书传，并 不合修。浸以武德、贞观之中，作法垂范之日，文物大备，儒彦毕臻，若可修营， 不应议不及矣。《记》曰：乐由天作，礼以地制。天之体，动也。地之体，止也。” 此明乐可作，礼难变也。伏惟陛下诚明载物，庄敬御天，孝方切于祖宗，事乃求于 根本。再令集议，俾定所长。臣实职司，敢不条白以对。

    德章又有上中书门下及礼院详议两状，并同载于后。其一曰：

    伏见八月六日敕，欲修东都太庙，令会议事。此时已有议状，准礼不合更修。 尚书丞郎已下三十八人，皆同署状。德章官在礼寺，实忝司存，当圣上严禋敬事之 时，会相公尚古黜华之日，脱国之祀典，有乖礼文，岂唯受责于旷官，窃惧贻耻于 明代。所以勤勤恳恳，将不言而又言也。

    昨者异同之意，尽可指陈。一则以有都之名，便合立庙；次同欲崇修庙宇，以 候时巡。殊不知庙不合虚，主惟载一也。谨按贞观九年诏曰：“太原