卷六 (第6/7页)

，与亲庙四也。太祖，后稷也。殷则六庙，契及汤与二昭二穆。夏则 五庙，无太祖，禹与二昭二穆而已。晋朝博士孙钦议云：“王者受命太祖及诸侯始 封之君，其已前神主，据已上数过五代即毁其庙，禘祫不复及也。禘祫所及者，谓 受命太祖之后，迭毁主升藏于二祧者也。虽百代，禘祫及之。”伏以献、懿二祖， 太祖以前亲尽之主也。拟三代以降之制，则禘祫不及矣。代祖神主，则太祖已下毁 庙之主，则《公羊传》所谓“已毁庙之主，陈于太祖”者是也。谨按汉永光四年诏， 议罢郡国庙及亲尽之祖，丞相韦玄成议太上、孝惠庙，皆亲尽宜毁，太上庙主宜瘗 于园，孝惠主迁于太祖庙。奏可。太上，同太祖已前之主，瘗于园，禘祫不及故也， 则今献、懿二祖之比也。孝惠迁于太祖庙，明太祖已下子孙，同禘祫所及，则今代 祖元皇帝神主之比也。自魏、晋及宋、齐、陈、隋相承，始受命之君皆立庙，虚太 祖之位。自太祖之后至七代君，则太祖东向位，乃成七庙。太祖以前之主，魏明帝 则迁处士主置于园邑，岁时使令丞奉荐，世数犹近故也。至东晋明帝崩，以征西等 三祖迁入西除，名之曰祧，以准远庙。至康帝崩，穆帝立，于是京兆迁入西除，同 谓之祧，如前之礼，并禘祫所不及。

    国朝始飨四庙，宣、光并太祖、世祖神主祔于庙。贞观九年，将祔高祖于太庙， 硃子奢请准礼立七庙，其三昭三穆，各置神主。太祖，依晋宋以来故事，虚其位， 待递迁方处之东向位。于是始祔弘农府君及高祖为六室，虚太祖之位而行禘祫。至 二十三年，太宗祔庙，弘农府君乃藏于西夹室。文明元年，高宗祔庙，始迁宣皇帝 于西夹室。开元十年，玄宗特立九庙，于是追尊宣皇帝为献祖，复列于正室，光皇 帝为懿祖，以备九室。禘祫犹虚太祖之位。祝文于三祖不称臣，明全庙数而已。至 德二载克复后，新作九庙神主，遂不造弘农府君神主，明禘祫不及故也。至宝应二 年，祔玄宗、肃宗于庙，迁献、懿二祖于西夹室，始以太祖当东向位，以献、懿二 祖为是太祖以前亲尽神主，准礼禘祫不及，凡十八年。至建中二年十月，将祫飨， 礼仪使颜真卿状奏：合出献、懿二祖神主行事，其布位次第及东面尊位，请准东晋 蔡谟等议为定。遂以献祖当东向，以懿祖于昭位南向，以太祖于穆位北向，以次左 昭右穆，陈列行事。且蔡谟当时虽有其议，事竟不行，而我唐庙祧，岂可为准？嵘 伏以尝、禘、郊、社，尊无二上，瘗毁迁藏，礼有义断。以献、懿为亲尽之主，太 祖已当东向之尊，一朝改移，实非典故。谓宜复先朝故事，献、懿神主藏于西夹室， 以类《祭法》所谓“远庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，坛、墠有祷则祭，无祷乃止。” 太祖既昭配天地，位当东向之尊。庶上守贞观之首制，中奉开元之成规，下遵宝应 之严式，符合经义，不失旧章。

    吏部郎中柳冕等十二人议曰：

    天子受命之君，诸侯始封之祖，皆为太祖。故虽天子，必有尊也，是以尊太祖 焉；故虽诸侯，必有先也，亦以尊太祖焉。故太祖已下，亲尽而毁。洎秦灭学，汉 不及礼，不列昭穆，不建迭毁。晋失之，宋因之。于是有违五庙之制，于是有虚太 祖之位。夫不列昭穆，非所以示人有序也；不建迭毁，非所以示人有杀也；违五庙 之制，非所以示人有别也；虚太祖之位，非所以示人有尊也。此礼之所由废。按 《礼》：“父为士，子为天子，祭以天子，葬以士。”今献祖祧也，懿祖亦祧也， 唐未受命，犹士礼也。是故高祖、太宗以天子之礼祭之，不敢以太祖之位易之。今 而易之，无乃乱先王之序乎？昔周有天下，追王太王、王季以天子之礼，及其祭也， 亲尽而毁之。汉有天下，尊太上皇以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之。唐有天下， 追王献、懿二祖以天子之礼，及其祭也，亲尽而毁之。则不可代太祖之位明矣。

    又按《周礼》有先公之祧，有先王之祧。先公之迁主，藏乎后稷之庙，其周未 受命之祧乎？先王之迁主，藏乎文王之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异 庙也。今献祖已下之祧，犹先公也；太祖已下之祧，犹先王也。请筑别庙以居二祖， 则行周之礼，复古之道。故汉之礼，因于周也；魏之礼，因于汉也；隋之礼，因于 魏也。皆立三庙，有二祧。又立私庙四于南阳，亦后汉制也。以为人之子，事大宗 降其私亲，故私庙所以奉本宗也。太庙所以尊正统也。虽古今异时，文质异礼，而 右礼之情，与问礼之本者，莫不通其变，酌而行之。故上致其崇，则太祖属尊乎上 矣；下尽其杀，则祧主亲尽于下矣；中处其中，则王者主祧于中矣。

    工部郎中张荐等议曰：“昔殷、周以稷、珣始封，为不迁之祖，其毁庙之主， 皆稷、珣之后，所以昭、穆合祭，尊卑不差。如夏后氏以禹始封，遂为不迁之祖。 故夏五庙，禹与二昭二穆而已。据此则鲧之亲尽，其主已迁。左氏既称‘禹不先鲧’， 足明迁庙之主，中属尊于始封祖者，亦在合食之位矣。又据晋、宋、齐、梁、北齐、 周、隋史，其太祖已下，并同禘祫，未尝限断迁毁之主。伏以南北八代，非无硕学 巨儒，宗庙大事，议必精博，验于史册，其礼佥同。又详魏、晋、宋、齐、梁、北 齐、周、隋故事，及《贞观》、《显庆》、《开元礼》所述，禘袷并虚东向。既行 之已久，实群情所安。且太祖处清庙第一之室，其神主虽百代不迁，永歆烝尝，上 配天地，于郊庙无不正矣。若至禘、祫之时，暂居昭穆之列，屈己申孝，以奉祖祢， 岂非伯禹烝烝敬鲧之道欤？亦是魏、晋及周、隋之太祖，不敢以卑厌尊之义也。议 者或欲迁二祖于兴圣庙，及请别置筑室，至禘祫年飨之。夫祫，合也。此乃分食， 殊乖礼意。又欲藏于西夹室，永不及祀，无异汉代瘗园，尤为不可。辄敢征据正经， 考论旧史，请奉献、懿二祖与太祖并从昭穆之位，而虚东向。”

    司勋员外郎裴枢议曰：“礼之必立宗子者，盖为收其族人，东向之主，亦犹是 也。若祔于远庙，无乃中有一间，等上不伦。西位常虚，则太祖永厌于昭穆；异庙 别祭，则祫飨何主乎合食？永閟比于姜嫄，则推祥禖而无事。《礼》云：‘亲亲故 尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，所以宗庙严，社稷重。’由是言也，太祖之上复 有追尊之祖，则亲亲尊祖之义，无乃乖乎？太庙之外，轻置别祭之庙，则宗庙无乃 不严，社稷无乃不重乎？且汉丞相韦玄成请瘗于园，晋征士虞喜请瘗于庙两阶之间。 喜又引左氏说，古者先王日祭于祖考，月祀于曾高，时享及二祧，岁祫及坛墠，终 禘及郊宗石室。是谓郊宗之上，复有石室之祖，斯最近矣。但当时议所居石室，未 有准的。喜请于夹室中，愚以为石室可据