卷二十四乐书第二 (第8/13页)

似夷狄之音也。涤，放荡；滥，僭差也。”【索隐】：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”而民yin乱。【正义】：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上流yin纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而yin乱也。心本无此六事，由随乐而起也。

    是故先王本之情性，【正义】：此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之性情也。稽之度数，制之礼义，【正义】：稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。合生气之和，道五常之行，【集解】：郑玄曰：“生气，阴阳也。五常，五行也。”【正义】：道音导。行，胡孟反。合，应也。使之阳而不散，阴而不密，【集解】：郑玄曰：“密之言闭也。”【正义】：阳谓禀阳气多人也。阳气舒散，人禀阳多则奢；阴气闭密，人禀阴多则缜密。今以乐通二者之性，皆使中和，故阳者不散，阴者不密也。刚气不怒，柔气不慑，【集解】：郑玄曰：“慑犹恐惧也。”【正义】：慑，之涉反，惧也。性刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。四暢交于中而发作于外，【正义】：四，阴、阳、刚、柔也。暢，通也。交，互也。中，心也。今以乐调和四事，通暢交互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。皆安其位而不相夺也。【正义】：此结乐为本情性之事也。闭阳开阴，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。然后立之学等，【集解】：郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”【正义】：前用乐陶情和暢，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己性才等差而学之，以备分也。广其节奏，省其文采，集解郑玄曰：“广，增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。”以绳德厚也。【集解】：郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”类小大之称，【集解】：孙炎曰：“作乐器大小称十二律。”【索隐】：类，今礼作“律”孙炎曰“作乐器小大称十二律”也。比终始之序，【集解】：郑玄曰：“始于宫，终于羽。”以象事行，【集解】：郑玄曰：“宫为君，商为臣。”使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：【正义】：此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。故曰“乐观其深矣”【正义】：此引古语证观感人之深矣。

    土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，【正义】：此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，水过挠动，则草木鱼鳖不长大也。气衰则生物不育，【正义】：此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生物不复成遂也。世乱则礼废而乐yin。【正义】：此合譬也。世谓时世。乱，其礼不备，乐不节，故流yin过度。水土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊乱之礼乐，不可为化矣。是故其声哀而不庄，乐而不安，【正义】：乐音洛。此证乐yin之事也。yin乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之道，故云乐而不安。若关雎“乐而不yin，哀而不伤”则是有庄敬而安者也。慢易以犯节，【正义】：易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。流湎以忘本。【正义】：湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。广则容jianian。【正义】：言yin慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，含也。其声缓者，则含容jianian伪也。狭则思欲，【集解】：王肃曰：“其音广大，则容jianian伪；其狭者，则使人思利欲也。”【正义】：狭，声急也。其声急者，则思欲攻之也。感涤荡之气而灭平和之德，【正义】：感，动也。言此恶乐能动善人涤荡之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。是以君子贱之也。【正义】：君子用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。

    凡jianian声感人而逆气应之，【正义】：此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明yin乐正乐俱能成象；二明君子所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明yin正二乐俱能成象，故先言yin乐为习应人事也。言君奏jianian声之乐以感动人民，则天地应之而生逆乱之气也。逆气成象【集解】：郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”而yin乐兴焉。【正义】：兴，生也。若逆气流行于世而民又习之为法，故云成象。既习乱为法，故民之乐声生于yin佚也。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。【正义】：言顺气流行，民习成法，故乐声亦生于和也。倡和有应，【正义】：倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。回邪曲直各归其分，【正义】：分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。而万物之理以类相动也。【正义】：jianian声致慝，正响招顺，是以天下万物之理，各随君善恶，以类而相动也。

    是故君子反情以和其志，【集解】：郑玄曰：“反犹本也。”【正义】：此乐象章第二段也，明君子从正乐也。君子，人君也。反犹本也。民下所习既从于君，故君宜本情，不使流宕，以自安和其志也。比类以成其行。【正义】：行，胡孟反。万物之理以类相动，故君子比于正类以成己行也。jianian声乱色不留聪明，yin乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，【正义】：此以下皆反情性之类事也。术，道也。既本情和志，又比类成行，故jianian声乱色不留视听，yin乐秽礼不与心道相接，惰慢邪僻不设置己身也。声色是事，故云聪明，而气无形，故于身为设也。使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。【正义】：百体谓身体百节。既不行jianian乱已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，美化其天下也。不留聪明于jianian声乱色，故耳目得顺正也。不用心术接yin慝礼乐，故心知得顺正也。不设身于邪僻，故百体得顺正也。不言鼻口者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。然后发以声音，文以琴瑟，【正义】：其身已正，故然后乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，【正义】：又用干戚羽旄箫管，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。奋至德之光，【索隐】：孙炎曰：“至德之光，天地之道也。”动四气之和，【索隐】：孙炎曰：“四气之和，四时之化。”以著万物之理。【集解】：