齐物论 (第5/7页)

 一，可以一视之嘛；万物不齐，可以齐观之嘛。这便是 齐物了。

    物与物之间，没有这个毁，哪来那个成。你看檀树， 砍了锯了刨了凿了，做成车了。树说：“我毁了。”车说： “我成了。”树见自己毁了，不见车成。车见自己成了，不 见树毁。以道的观点看，成毁既然相通，便是同一回事， 其实无成无毁。唯有达观的智士才懂得是非相通，原是 同一回事，而不采用树与车的片面之词，纠缠于成与毁 的争论，白费精神。

    达观的智士皈依于常识。常识管用，一用就通。一 通就有所得，他就算得道了。所谓得道，并非占领真理， 只是刚刚触及，心有所得罢了。他不可能用道去捞什么， 仅仅顺道而行罢了。

    万物变迁，自自然然而有规律在焉，我们终归不知 其然，那就是道。

    蠢才不懂是非原是同一回事，白费精神坚持片面这 词，使我联想到朝三暮四的笑话。话说老翁饲养猕猴，早 晚两餐供应橡子。某晨，老翁宣布说：“从今天起，早晨 三升橡子，晚上四升橡子。”群猴愤怒，声称准备绝食抗 议。老翁又说：“好吧好吧，改成早晨四升，晚上三升。” 群猴欢呼胜利，愉快进餐。朝四暮三，朝三暮四，其间 并无是非得失，原是同一回事。群猴不懂，愤怒啦愉快 啦白费精神罢了。猕猴也是只顾早餐不顾晚餐，坚持片 面的观点啊。

    奈何人间这类蠢才大多，圣人没有那样多的精力去 破除他们片面的是非观，所以只好飘然悬浮巨型圆环之 中，脱离是非，等同是非，让站在圆环上的双方，各持 各的片面是非，去互相证伪吧。

    古代不少智士，冥想世界本源，各7，混混茫茫。这已 达到冥思的极限了，到顶点了，不可能超越了。又有只 想到宇宙诞生为止，说那时候万物有了，人也有了，但 是尚未发生认识活动，主体与客体谁也分不清，日子过 得蒙蒙昧昧。还有的只想到人与其他动物分道扬镳为 止，说那时候人已开始认识世界，能区别主观与客观，能 划分万物了，但是尚未想到这里面有什么谁好谁坏啦谁 长谁短啦谁是谁非啦的问题。最后，这不是哪个智士想 出来的，而是历史事实摆在那里，人类社会臻进文明，是 非问题爆发出来，到处吵得一塌糊涂。是非成为社会性 的严重问题，人就不肯顺道而行，道就被亏损了。道的 亏损，如日月的亏食，被阻影遮住，使人间晦暗。亏损 了道，成全了蒙蔽，使人心糊涂。本想弄清是非，结果 竟是这样。

    真有成全与亏损吗？真无成全与亏损吗？有成全与 亏损，那是昭文先生弹琴的结果。手挥五弦，成全的是 乐曲，亏损的是乐音。无成全与亏损，那是昭文先生不 弹琴的结果，自不用说。

    乐师昭文印琴艺，盲人师旷的杖枝，智士惠施的辩 才，堪称三绝，久负盛名，近年载入书籍。他们三逞 能扬己，恃才做物，不但不肯迎合时尚，倒去纠正业友， 改造听众，总之热衷于他人之伪。那些人不可能认识 到自己有伪，他三位硬要去证。结果如何呢？倒让我 想起了超级辩才公孙龙。他老先生名满天下，由于发明 一项公式：1块石英石= 1块坚 1块白 1块古。他热 衷于演说这项公式，用来证明他人之伪。结果证而不明， 使人脑袋发昏。老先生自己到死不醒悟，还坚信自己在 逻辑学方面有伟大发明。回头再说昭文先生，弦上弹完 一生，琴艺传给儿子。儿子向老子一样，逞能恃才，总 想证他人的琴艺之伪。结果还是一辈子白弹了，没几个 弟子习昭氏琴艺。这也算有成就，庄周我也敢说有成就 了。但是，这样高超的琴艺啊，还不算有成就，世界与 我就休想有任何成就了。所以部些心怀是非成见，嘴开 酒器龙头，滔滔不绝，狠证他人之伪的先生们，被圣人 察觉了，就得除掉，例如除掉昭氏父子那样，用悠悠的 岁月悄悄的除掉。所以达观的智士，不去纠正谁，不去 改造谁，闭嘴不开酒器龙头，一心皈依起码常识，用无 为去证明证伪爱好者之伪。

    八、扯不清的是非长短

    现在我也滔滔不绝大发议论，不管我的论点怎样，同 别人的论点是一路货色吗，还是并非一路货色，我都会 陷入尴尬的处境。这是因为，不管论点是否－路货色，仅 就大发议论而言，我与别人没有两样，没有两样也就是 一路货色了啊。明明晓得一议论就尴尬，奈何道理不讲 不明，还得在这里聒噪呀。真是遗憾，不得已啊。

    拿宇宙来说吧，宇宙诞生是很久以前的事了。更早 些呢，尚水诞生。更更早些呢，尚水尚未诞生。你该注 意到，时间往前推，乃是无限的。又拿万物来说，最初 是存在。存在以前，是虚无。虚无以前，是尚未虚无。尚 未虚无以前，是尚未尚未虚无。你看，也是无限的。忽 然从尚未虚无飞跃到虚无，谁知道是真有虚无，还是连 虚无也没有。现在我已经发了一通议论，我的论点已经 是存在了，而问题也跟着来了：能说这是真有存在吗？不 能，因为我的沦点未必是定论，既非定论，岂不白说。等 同没有论点，亦即没有存在；能说这是真无存在吗？不 能，因为我确实提出了论点，既已提出，论点便是存在， 亦即真有存在。有存在乎？无存在乎？很难说。那么说 正题吧。秋季兽类换新毛，毛端是毫，毫尖便是所谓秋 毫之未，小到极点了。但也可以说，大到极点了，如果 与物质基本粒子相比较的话。齐国的泰山，大到极点了。 但也可以说，小到极点了，如果与宇宙相比较的话。 幼婴死于褪褓中的便是所谓殇子，太短命了。但也可以 说，太长寿了，如果与细菌相比较的话。彭祖学仙，活 上千岁，太长寿了。但也可以说，太短命了，如果与日 月相比较的话。可见大小寿夭，不过就万物存在的形态 比较而言罢了，根本是相对的。大自然造万物也造我，万 物与我即大自然，所以大自然与我共同存在着，万物存 在的形态虽然不同，但是存在的理由却是相同的，都源 于大自然的规律，所以万物与我同体同根同道，统而成 一。既然统而成一了，还谈什么是非长短呢？既然谈了 统而成一，还能说我没有发议论吗？万物与我统而成一， 我持有这个