齐物论 (第6/7页)

观点。请你注意，这里从无产生了一。我把 这个观点语言化，变成议论，这里的一就变成二了。我 再把这个议论讲给你听，亦即加一个你，这里的二就变 成三了，你再讲给别人听，三变成四，有人赞成，四变 成五。有人反对，五变成六。有人记录整理成篇，六就 变成七了。照这样变下去，从无到有，从一有到七有，从 七有可以变到万有，从万有还将变到无限有，推历数的 天文学家都要喊头疼了，何况凡夫俗子如你如我者呀。你 看，刚讲给你听呢，无就变成三了。再变下去，便是七， 是万，是无限。何况万物已经是万有了，再去一一议论 是非长短，真不晓得会变到那里去。莫要再议论吧，还 是一视是非，齐观长短，顺道而行为妙。

    道，总结万物规律，从来没有分野。

    言，发表一己见解，从来没有定论。

    由于发言者多有议论癖，自然归纳出一套发言术。请 允许我端出来吗。

    第一，有左东的亦即阳刚泼辣的，有右西的亦即阴 柔婉约的。这是就发言的风格而言。

    第二，有说理务虚的，有说事务实的。这是就发言 的内容而言。

    第三，有纵向分析的，有横向比较的。这是就发言 的章法而言。

    第四，有并肩竞赛的，有对面争吵的。这是就发言 的方式而言。

    以上四品八种，凑成一套简明的发言术。

    左东右西，前南后北，上天下地，叫作六合，像一 个六面的立方盒，盒内蕃息万物与人，都归圣人照看。六 合以外，另有存在，圣人持保留的态度，不予理论。六 合以内，众生存在，圣人持诱导的态度，不予批评，历 代君王治理天下，成败得失写入史书，圣人持批评的态 度，不予比较乙。

    纵向分析，由表入里，眼光深刻，不过有些问题，例 如六合以外，实际情况不明，圣人不好分析。横向比较 由此及彼，视野广博。不过有些问题，例如历代得失，具 体情况不同，圣人不好比较。为什么说圣人不好分析比 较？须知圣人异于一般智士。圣人明理悟道，心胸宽敞， 容得下是非啦长短啦一类问题，并不急于搞个水落石出。 何况有些问题，如前面所说的，确实不好分析比较，一 般智士发起言来滔滔不绝，滥用章法，意在表演给对方 看罢了。所以我还要说，分析和比较这两种章法，有些 场合没法使用。

    大道不闪光辉。

    （小道不是亮堂堂的吗？）

    大言不依章法。

    （小言不是玩熟了雄辩术吗？）

    大仁显得不慈不善。

    （小仁不是大办慈善事业吗？）

    大廉大洁不谦不让。

    （小廉小洁不是又清又高吗？）

    大勇不强不狠。

    （小勇不是动辄拼命吗？）

    道若炫耀惹眼，就不成为道了。言若头头是道，就 会脱离实际，成为不解决问题的空话了。仁若滥施慈惠， 就很难体现出爱心来，也就失去仁的本意了。廉洁若做 得过火了，就会成了欺世盗名的假正经了。勇若逞强斗 狠，就会把事情弄糟，很难成功了。以上五种人都犯了 同样的错误，就像呆木匠做圆桌，不取圆桌的图样，倒 取方桌的图样，结果做成不圆不方的一张畸形桌。

    人的天赋不同，智力有强有弱，认识圈也就有大有 小了。一个人，不论强智弱智，只要努力，走到自己认 识圈的边沿，他便是了不起的人了。走到边沿而止，知 道自己智力已用尽了，不去越自妄动，他便是很聪明的 人了。谁能更上一层楼呢，他立言而不见章法，他悟道 而不事宣讲？有这样的至人吗？如果有，他应该被称为 天府，亦即大自然的秘密仓库。是他，这座秘密仓库，浩 若渊海，任你输入总不满，任你输出总不空，而又不知 道为什么是这样的。他的这种修养状态叫作葆光，就是 光辉隐藏在黑暗里。大道本来不闪光辉啊。

    古时尧帝在位，治理夫下，舜做总理大臣。尧问舜： “我坐早朝，面向正南，感觉不错。可是一想起要讨伐宗 国、脍国、胥敖国，心头就不舒服。原因在哪里哟？”

    舜说：“那三个小著国的君主嘛，好比野兔啦什么的， 躲在蓬草艾蒿之间，够可怜的。你心头不舒服，为什么 呢？我想起从前，天上乱了套，十个太阳一齐出来，万 物晒得好苦，庄稼烤焦了，草木烤死了。现在你老人家 读出兵去打仗，是非得矣已经交战心头，八种辩术用来 武装思想，还不胜过十个太阳在心上晒烤吗。”最后还有 一句，舜不好说出来，那就是：“你心头火辣辣的烫，当 然不舒服啦。”

    尧帝时期，贤士啮缺请教他的老师王倪：“先生该知 道万物共同的是非标准吗？”

    王倪说：“我怎么知道。”

    啮缺问：“先生总该知道自己的无知吧？”

    王倪说：“我怎么知道。”

    啮缺问：“先生无知，难道万物也无知吗？”

    王倪说：“我怎么知道。不过，试试看吧，我来回答。 我摇头三不知，也是有原因的。我说我知道，是真知道 吗？有谁知道呢，我说我不知道，是真不知道吗，又有 谁知道呢？还是让我先请教你三个问题。久睡潮湿，人 患腰疼，甚至半身瘫痪，泥鳅不至于吧。高睡大树，人 怕坠落，吓得眼花腿颤，猿猴不至于吧。这里三种动物， 谁的寝息方式能做共同标准？人吃牲畜。麋鹿吃草。蜈 蚣最爱吃蛇。猫头鹰和乌鸦嗜好老鼠。这里四种动物，谁 的膳食口味能做共同标准？猿骗雌猴做妻。糜找母鹿交 合。泥鳅追鱼求偶。毛嫱与西施，两位大美人，谁见谁 喜爱，鱼见了沉水而躲，乌见了高飞而逃，麋鹿见了一 溜烟快快跑。这里四种动物，谁的美色兴趣能做共同标 准？这三个问题，请你回答我。现在说说共同标准。从 社会角度看，仁义是共同的是非标准。从个人角度看，仁 是什么，不仁又是什么，义是什么，不义又是什么，各 人见解不同。这又把众人引回是非之铬了。仁与不仁，义 与不义，乱糟糟的混淆不清，烦死人了。我没法作横向“ 比较把仁义与不仁不义区别开呀。”

    啮缺问：“仁义有利，不仁不